وقفات مع الشيخ صالح المغامسي

الذبيح هو إسماعيل عليه السلام بقلم الشيخ سمير المالكي حفظه الله

2009-10-21T11:57:00.000-07:00

الذبيح هو إسماعيل عليه السلام بقلم الشيخ سمير المالكي حفظه الله

بسم الله الرحمن الرحيم

الذبيح هو إسماعيل عليه السلام

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .
أما بعد ،
فقد قرأت قبل نحو أسبوعين مقالاً نشرته صحيفة المدينة لأحد مشايخ المدينة النبوية ، وهو إمام وخطيب مسجد قباء ، استنكر فيه النقد الذي وجه إلى فضيلته من قبل بعض طلبة العلم ، لأنه ذكر في بعض دروسه أن الذبيح هو إسحق وليس إسماعيل عليهما السلام .
وذكر فضيلته أن المسألة خلافية وأنه لا نص فيها من كتاب أو سنة ، وأن أكثر علماء السلف رجحوا أن الذبيح هو إسحق . ونسب هذا القول إلى الإمام أحمد وطائفة من الصحابة والتابعين ، مقلداً في ذلك ما قاله ابن الجوزي والقرطبي ، ومن قبلهما ابن جرير الطبري رحمهم الله تعالى .
قلت : من قرأ مقال الشيخ قد يظن لأول وهلة أن قوله هو الصواب وأن قول مخالفيه خطأ ، لكن من أمعن النظر في المسألة واطلع على كلام المحققين سيتبين له خلاف ذلك .
وهذه المسألة وإن كانت خلافية ، لكن الأولى بفضيلة الشيخ أن يتجنب إثارتها وإشاعة الخلاف فيها ، لأنها – كما ذكر فضيلته – لا يتعلق بها عمل ، وإنما هي فضيلة ومنقبة لنبي من الأنبياء ذكرها الله تعالى في كتابه .
وإسماعيل وإسحق عليهما السلام من جملة المصطفين الأخيار وقد ورد في القرآن من ذكر مناقبهما الشيء الكثير ، ويكفي أن الله اصطفاهما بالرسالة والنبوة ، ونوه بذكرهما وجعل في ذريتهما النبوة والكتاب .
وكان الأولى إذاً أن يترك الناس على ما علموه وتعلموه في مدارسهم وجامعاتهم وما رجحه أكثر العلماء من أن الذبيح هو إسماعيل لا إسحق ، عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام . وسأنقل للقارئ نبذة مما ذكره بعض شيوخ الإسلام حتى لا يغتروا بما ذكره الشيخ ، مع التنبيه على أن ذلك لا ينقص من قدر فضيلته ، وهو مأجور إن شاء الله على اجتهاده ، وإن رأينا أنه أخطأ فيه .

1 –

كلام شيخ الإسلام ابن تيمية

سئل رحمه الله عن الذبيح هل هو إسماعيل أو إسحق فأجاب بقوله :
(( هذه المسألة فيها مذهبان مشهوران للعلماء ، وكل منهما مذكور عن طائفة من السلف ، وذكر أبو يعلى في ذلك روايتين عن أحمد ، ونصر أنه إسحق ، إتباعاً لأبي بكر عبدالعزيز ، وأبو بكر اتبع محمد بن جرير . ولهذا يذكر أبو الفرج بن الجوزي : أن أصحاب أحمد ينصرون أنه إسحق ، وإنما ينصره هذان ، ومن اتبعهما ، ويحكى ذلك عن مالك نفسه لكن خالفه طائفة من أصحابه .
وذكر الشريف أبو علي بن أبي يوسف : أن الصحيح في مذهب أحمد أنه إسماعيل ، وهذا الذي رواه عبدالله بن أحمد عن أبيه ، قال : مذهب أبي أنه إسماعيل ، وفي الجملة فالنزاع فيها مشهور ، لكن الذي يجب القطع به أنه إسماعيل ، وهذا الذي عليه الكتاب والسنة والدلائل المشهورة ، وهو الذي تدل عليه التوراة التي بأيدي أهل الكتاب .
وأيضاً فإن فيها أنه قال لإبراهيم : اذبح ابنك وحيدك . وفي ترجمة أخرى : بكرك . وإسماعيل هو الذي كان وحيده وبكره باتفاق المسلمين وأهل الكتاب ، لكن أهل الكتاب حرفوا فزادوا إسحق ، فتلقى ذلك عنهم من تلقاه ، وشاع عند بعض المسلمين أنه إسحق ، وأصله من تحريف أهل الكتاب .
ومما يدل على أنه إسماعيل قصة الذبيح المذكورة في سورة الصافات . قــال تعـــالى : { وبشرناه بغلام حليم } ، وقد انطوت البشارة على ثلاث : على أن الولد غلام ذكر ، وأنه يبلغ الحلم ، وأنه يكون حليما . وأي حلم أعظم من حلمه حين عرض عليه أبوه الذبح فقـال : { ستجدني إن شاء الله من الصابرين } ؟ وقيل : لم ينعت الله الأنبياء بأقل من الحلم ، وذلك لعزة وجوده ، ولقد نعت إبراهيم به في قوله تعالى : { إن إبراهيم لأواه حليم } ، { إن إبراهيم لحليم أواه منيب } ، لأن الحادثة شهدت بحلمهما : { فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى ؟ قال يا أبت افعل ما تؤمر ، ستجدني إن شاء الله من الصابرين – إلى قوله – وفديناه بذبح عظيم ، وتركنا عليه في الآخرين ، سلام على إبراهيم كذلك نجزي المحسنين ، إنه من عبادنا المؤمنين ، وبشرناه بإسحق نبياً من الصالحين ، وباركنا عليه وعلى إسحق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين } .
فهذه القصة تدل على أنه إسماعيل من وجوه :-
أحدها : أنه بشره بالذبيح وذكر قصته أولاً ، فلما استوفى ذلك قال : { وبشرناه بإسحق نبياً من الصالحين ، وباركنا عليه وعلى إسحق } ، فبين أنهما بشارتان : بشارة بالذبيح ، وبشارة ثانية بإسحق ، وهذا بين .
الثاني : أنه لم يذكر قصة الذبيح في القرآن إلا في هذا الموضع , وفي سائر المواضع يذكر البشارة بإسحق خاصة كما في سورة هود : من قوله تعالى:{ وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحق ومن وراء إسحق يعقوب } ، فلو كان الذبيح إسحق لكان خلفا للوعد في يعقوب . وقال تعالى:{ فأوجس منهم خيفة قالوا:لا تخف وبشرناه بغلام عليم ، فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم } ، وقال تعالى في سورة الحجر:{ قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم ، قال أبشرتموني على أن مسّني الكبر فبم تبشرون ؟ قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين } ، ولم يذكر أنه الذبيح ، ثم لمّا ذكر البشارتين جميعا: البشارة بالذبيح والبشارة بإسحق بعده ، كان هذا من الأدلة على أن إسحق ليس هو الذبيح .
ويؤيد ذلك انه ذكر هبته ، وهبة يعقوب لإبراهيم في قوله تعالى :{ ووهبنا له إسحق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين } ، وقوله : { ووهبنا له إسحق ويعقوب وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين } ، ولم يذكر الله الذبيح .
الوجه الثالث : أنه ذكر في الذبيح أنه غلام حليم ، ولما ذكر البشارة بإسحق ذكر البشارة بغلام عليم في غير هذا الموضع ، والتخصيص لا بد له من حكمة وهذا مما يقوي اقتران الوصفين ، والحلم هو مناسب للصبر الذي هو خُـلق الذبيح .
وإسماعيل وصف بالصبر في قوله تعالى:{ واذكر إسماعيل و اليسع و ذا الكفل كل من الصابرين } ، وهذا أيضا وجه ثالث فإنه قال في الذبيح : { يا أبت افعل ما تؤمر، ستجدني إن شاء الله من الصابرين } ، وقد وصف الله إسماعيل أنه من الصابرين ، ووصف الله تعالى إسماعيل أيضا بصدق الوعد في قوله تعالى :{ إنه كان صادق الوعد } ، لأنه وعد أباه من نفسه الصبر على الذبح فوفى به .
الوجه الرابع : أن البشارة بإسحق كانت معجزة ، لأن العجوز عقيم ، ولهذا قال الخليل عليه السلام : { أبشرتموني على أن مسني الكبر ؟ فبم تبشرون؟ } وقالت امرأته : { أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا؟!} وقد سبق أن البشارة بإسحق في حال الكبر ، وكانت البشارة مشتركة بين إبراهيم وامرأته .
وأما البشارة بالذبيح فكانت لإبراهيم عليه السلام ، وامتحن بذبحه دون الأم المبشرة به ، وهذا مما يوافق ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في الصحيح وغيره : من أن إسماعيل لما ولدته هاجر غارت سارة ، فذهب إبراهيم بإسماعيل وأمه إلى مكة ، وهناك أمر بالذبح . وهذا مما يؤيد أن هذا الذبيح دون ذلك .
ومما يدل على أن الذبيح ليس هو إسحق أن الله تعالى قال :{ فبشرناها بإسحق ، ومن وراء إسحق يعقوب }، فكيف يأمر بعد ذلك بذبحه ؟ والبشارة بيعقوب تقتضي أن إسحق يعيش ويولد له يعقوب ، ولا خلاف بين الناس أن قصة الذبيح كانت قبل ولادة يعقوب ، بل يعقوب إنما ولد بعد موت إبراهيم عليه السلام ، وقصة الذبيح كانت في حياة إبراهيم بلا ريب .

ومما يدل على ذلك : أن قصة الذبيح كانت بمكة ، والنبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة كان قرنا الكبش في الكعبة ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للسادن : " إني آمرك أن تخمر قرني الكبش فإنه لا ينبغي أن يكون في القبلة ما يلهي المصلي " .
ولهذا جعلت منى محلاً للنسك من عهد إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام ، وهما اللذان بنيا البيت بنص القرآن .

ولم ينقل أحد أن إسحق ذهب إلى مكة ، لا من أهل الكتاب ، ولا غيرهم ، لكن بعض المؤمنين من أهل الكتاب يزعمون أن قصة الذبح كانت بالشام ، فهذا افتراء . فإن هذا لو كان ببعض جبال الشام لعرف ذلك الجبل ، وربما جعل منسكاً كما جعل المسجد الذي بناه إبراهيم وما حوله من المشاعر.
وفى المسألة دلائل أخرى على ما ذكرناه ، وأسئلة أوردها طائفة كابن جــرير، والقاضي أبي يعلى ، والسهيلي ، ولكن لا يتــسع هذا الموضع لذكــرها والجواب عنها والله عز وجل أعلم )) اهـ . انظر مجموع الفتاوى [ 4/ 331 – 336 ] .

2 –

كلام ابن القيم

قال ابن القيم رحمه الله (( وإسماعيل هو الذبيح على القول الصواب عند علماء الصحابة والتابعين ومن بعدهم .
وأما القول بأنه إسحق فباطل بأكثر من عشرين وجهاً ، وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدّس الله روحه يقول : هذا القول إنما هو متلقى عن أهل الكتاب ، مع أنه باطل بنص كتابهم ، فإن فيه : إن الله أمر إبراهيم أن يذبح ابنه بكره ، وفي لفظ : وحيده ، ولا يشك أهل الكتاب مع المسلمين أن إسماعيل هو بكر أولاده ، والذي غرّ أصحاب هذا القول أن في التوراة التي بأيديهم : اذبح ابنك إسحق ، قال وهذه الزيادة من تحريفهم وكذبهم ، لأنها تناقض قوله : اذبح بكرك ووحيدك ، ولكن اليهود حسدت بني إسماعيل على هذا الشرف ، وأحبوا أن يكون لهم ، وأن يسوقوه إليهم ، ويحتازوه لأنفسهم دون العرب ، ويأبى الله إلا أن يجعل فضله لأهله . وكيف أن يسوغ أن يقال : إن الذبيح هو إسحق ، والله تعالى قد بشر أم إسحق به وبابنه يعقوب ، فقال تعالى عن الملائكة : إنهم قالوا لإبراهيم لمــا أتوه بالبشرى : { لا تخف إنا أرسِـلْنا إلى قوم لوط . وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحق ومن وراء إسحق يعقوب } [ هود : 70 – 71 ] فمحال أن يبشرها بأنه يكون لها ولد ، ثم يأمر بذبحه ، ولا ريب أن يعقوب عليه السلام داخل في البشارة ، فتناول البشارة لإسحق ويعقوب في اللفظ واحد ، وهذا ظاهر الكلام وسياقه .

فإن قيل : لو كان الأمر كما ذكرتموه لكان يعقوب مجروراً عطفاً على إسحق ، فكانت القراءة { ومن وراء إسحق يعقوب } أي : ويعقوب من وراء إسحق . قيل لا يمنع الرفع أن يكون يعقوب مبشراً به ، لأن البشارة قول مخصوص ، وهي أول خبر سار صادق . وقوله تعالى : { ومن وراء إسحق يعقوب } جملة متضمنة لهذه القيود ، فتكون بشارة ، بل حقيقة البشارة هي الجملة الخبرية . ولما كانت البشارة قولاً ، كان موضع هذه الجملة نصباً على الحكاية بالقول ، كأن المعنى : وقلنا لها : من وراء إسحق يعقوب ، والقائل إذا قال : بشرت فلانا بقدوم أخيه وثَـقلِه في أثره ، لم يعقل منه إلا بشارته بالأمرين جميعاً )) .
ثم ذكر ابن القيم آيات من سورة الصافات ودلالتها على أن الذبيح هو إسماعيل ، لأنه بشر بعدها بإسحق ، ثم قال ابن القيم (( وأيضاً فلا ريب أن الذبيح كان بمكة ، ولذلك جعلت القرابين يوم النحر بها ... )) إلى أن قال (( ولو كان الذبح بالشام كما يزعم أهل الكتاب ومن تلقى عنهم لكانت القرابين والنحر بالشام ، لا بمكة )) .

ثم قال رحمه الله : (( وأيضاً فإن الله سبحانه أجرى العادة البشرية أن بكر الأولاد أحب إلى الوالدين ممن بعده ، وإبراهيم عليه السلام لما سأل ربه الولد ، ووهبه له ، تعلقت شعبة من قلبه بمحبته ، والله تعالى قد اتخذه خليلا ، والخُلة منصب يقتضي توحيد المحبوب بالمحبة ، وأن لا يشارك بينه وبين غيره فيها ، فلما أخذ الولد شعبة من قلب الوالد ، جاءت غيرة الخلة تنتزعها من قلب الخليل ، فأمره بذبح المحبوب ، فلما أقدم على ذبحه ، وكانت محبة الله أعظم عنده من محبة الولد ، خلصت الخلة حينئذ من شوائب المشاركة ، فلم يبق في الذبح مصلحة ، إذ كانت المصلحة إنما هي في العزم وتوطين النفس عليه ، فقد حصل المقصــود ، فنُسخ الأمر ، وفُدي الذبيح ، وصدّق الخليل الرؤيا ، وحصل مراد الرب .

ومعلوم أن هذا الامتحان والاختبار إنما حصل عند أول مولود ، ولم يكن ليحصل في المولود الآخر دون الأول ،

بل لم يحصل عند المولود الآخر من مزاحمة الخلة ما يقتضي الأمر بذبحه ، وهذا في غاية الظهور . )) اهـ باختصار . انظر زاد المعاد [ 1 / 71 – 74 ] .

3 –

كلام ابن كثير

قال ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية بعد أن سرد آيات سورة الصافات (( يذكر تعالى عن خليله إبراهيم أنه لما هاجر من بلاد قومه سأل ربه أن يهب له ولداً صالحاً ، فبشره الله تعالى بغلام حليم ، وهو إسماعيل عليه السلام ، لأنه أول من ولد له على رأس ست وثمانين سنة من عمر الخليل .
وهذا ما لا خلاف فيه بين أهل الملل ، لأنه أول ولده ، وبكره )) .
ثم قال (( وهذا هو الظاهر من القرآن ، بل كأنه نص على أن الذبيح هو إسماعيل ، لأنه ذكر قصة الذبيح ثم قال بعده { وبشرناه بإسحق نبياً من الصالحين } ومن جعله حالاً فقد تكلف، ومستنده أنه إسحق إنما هو إسرائيليات وكتابهم فيه تحريف )) .
ثم قال رحمه الله : (( وقد قال بأنه إسحق طائفة كثيرة من السلف وغيرهم . وإنما أخذوه والله أعلم من كعب الأحبار أو صحف أهل الكتاب وليس في ذلك حديث صحيح عن المعصوم حتى نترك لأجله ظاهر الكتاب العزيز ولا يفهم هذا من القرآن بل المفهوم بل المنطوق بل النص عند التأمل على أنه إسماعيل . وما أحسن ما استدل محمد بن كعب القرظي على أنه إسماعيل وليس بإسحق من قوله { فبشرناها بإسحق ومن وراء إسحق يعقوب } قال : " فكيف تقع البشارة بإسحق وأنه سيولد له يعقوب ثم يؤمر بذبح إسحق وهو صغير قبل أن يولد له هذا لا يكون لأنه يناقض البشارة المتقدمة والله أعلم " )) .
ثم قال رحمه الله (( فمن حُـكي القول عنه بأنه إسحق كعب الأحبار ، وروي عن عمر والعباس وعلي وابن مسعود ومسروق وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد وعطاء والشعبي ومقاتل وعبيد بن عمر وأبي ميسرة وزيد بن أسلم وعبدالله بن شقيق والزهري والقاسم وابن أبي بردة ومكحول وعثمان بن حاضر والسدي والحسن وقتادة وأبي الهذيل وابن سابط وهو اختيار ابن جرير وهذا عجب منه وهو إحدى الروايتين عن ابن عباس ولكن الصحيح عنه وعن أكثر هؤلاء أنه إسماعيل عليه السلام .
قال مجاهد وسعيد والشعبي ويوسف بن مهران وعطاء وغير واحد عن ابن عباس : هو إسماعيل عليه السلام ، وقال ابن جرير حدثني يونس أنبأنا ابن وهب أخبرني عمرو بن قيس عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس أنه قال : المفدى إسماعيل وزعمت اليهود أنه إسحق وكذبت اليهود . وقال عبدالله بن الإمام أحمد عن أبيه : هو إسماعيل . وقال ابن أبي حاتم سألت أبي عن الذبيح فقال : إنه إسماعيل عليه السلام )) . اهـ [ 1 / 157 - 160 ] .

قلت : فقد تبين لك مما نقلته من كلام الأئمة أن ظاهر القرآن يدل على أن الذبيح هو إسماعيل عليه السلام ، وأنه مما يجب القطع به ، وأنه هو قول أهل الملل ، وهو القول المعتبر الذي نصره أئمة السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ، وهو قول الإمام أحمد وأبي حاتم . وأما القول الآخر فهو باطل ، كما قال ابن تيمية وابن القيم وابن كثير ، وهو مأخوذ مما حرفه أهل الكتاب في التوراة ، ونصره كعب الأحبار ، وأخذه عنه طائفة من السلف . وقد مر معنا قول ابن كثير بعد أن سرد أسماء من قال بأنه إسحق ، من الصحابة والتابعين ، " وهو اختيار ابن جرير ، وهذا عجب منه ، وهو إحدى الروايتين عن ابن عباس ، ولكن الصحيح عنه وعن أكثر هؤلاء أنه إسماعيل عليه السلام " اهـ .

وفي الختام أسأل الله تعالى أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا ، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

وكتب / سمير بن خليل المالكي المكي الحسني
جوال 0591114011
تاريخ 23/ 10 /1430هـ

لقد عجبت يا شيخ صالح المغامسي من جرأتك مع مخالفة القرآن والمفسرين وكلام الأئمة والعلماء

2008-08-14T21:54:00.001-07:00

لقد عجبت يا شيخ صالح المغامسي

من جرأتك

مع مخالفة القرآن والمفسرين وكلام الأئمة والعلماء

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

وبعد

فقد استمعت إلى الشيخ صالح المغامسي وهو يعرض سؤالا ثم يجيب عليه

قال هدانا الله وإياه

:

"

ما حكم السعي في المسعى الجديد

إذا ما تجيبوا السؤال

نجيبه نحن

قَطْعَا عندنا

!!!!

يجوز السعي في المسعى الجديد

فالجبال ليست كحدود أرض ، هذه أرض ، هنا صالح هنا وليد هنا محمد هنا فهد بالسنتي تنتهي

مُحال

الجبل عِرْق يمتد في الأرض

فجبل الصفا ممتد شرقا وكذلك جبل المروة ممتد شرقا ولو جزءا يسيرا

فالمسعى القديم الآن أغلق حتى يتم بناؤه أدوارا

...

فالسعي في السعي الجديد

ندين الله

!!!!

أنه لا حرج فيه

البتَّة

!!!!

"

ويمكنك استماع كلام الشيخ بالنقر بالمِنقرة أي الفأرة

وتحميله باليمنى واختيار حفظ باسم

http://sites.google.com/site/ssoutee/%D8%B5%D9%88%D8%AA%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%AA%D9%88%D8%B3%D8%B9%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%B9%D9%89/e9f1b323e8.mp3

انتهى المنقول

[[]] [[]]

وسأقف مع كلام الشيخ صالح المغامسي عدة وقفات

أولا

بيان من هم العلماء الذي قالوا بعدم صحة توسعة المسعى

خارج المسعى الشرعي المعروف بين المسلمين إلى سنة

1428

ثانيا

كلمة لمن يزعم أننا بحاجة إلى علماء الأرض الذين يسمون بالجيولوجيين لمعرفة حدود الصفا والمروة

وبيان مخالفة الشيخ صالح المغامسي لفهم السلف الصالح للصفا والمروة

فالصواب أنهما الشعيرتان الظاهرتان فوق الأرض لا تحت الأرض فهذا فهم باطل مبتدع عام 1429

ولم يقل أحد من أهل السلف الصالح أنه يدخل في شعيرة الصفا ما كان تحت الأرض من الجبل

وسأنقل كلام الإمامين الطبري والبغوي في هذا

وفي مقابل أن الشيخ صالح المغامسي

يقول

:

الجبل عرق يمتد في الأرض فجبل الصفا ممتد شرقا وكذلك جبل المروة ممتد شرقا ولو جزءا يسيراً

ثالثاً

بيان مخالفة الشيخ صالح المغامسي للقرآن في ماهية الجبل

فالصواب أنه ما كان فوق الأرض بينما الشيخ صالح يقول الجبل عرق يمتد في الأرض

رابعاً

وجوب التورع عن عبارات الجزم في الفتوى سيما في المسائل الاجتهادية
مثل قول الشيخ صالح المغامسي قطعا وعندنا و ندين الله به والبتة ...

خامساً

بيان استحباب تذكير المفتي للسائل بأهمية الاحتياط في الدين والخروج من خلاف العلماء
والابتعاد عن الشبهات فالأمة كلها مسلمة مجمعة على صحة السعي في المسعى القديم المعروف بين المسلمين إلى سنة

1428

ولا يوجد عالم من أي مذهب يبطل سعي من سعى في المسعى القديم

بخلاف المسعى الجديد المخترع سنة

1429

سادساً

لعل الشيخ صالحا المغامسي يعتمد على ما سمي بشهادات كبار السن

فأشير على الشيخ أو من يعتمد على هذه الشهادات أن يقرأ رسالة بعنوان

لن تترك أمة الإسلام مسعى أبي الأنبياء إبراهيم

الذي اتفق عليه العلماء والفقهاء والمؤرخون لشهادات و ذكريات كبار السن المتخالفة

http://444sfa.blogspot.com

ففيها ما يبن عدم جواز الاعتماد على ما سمي بشهادات كبار السن هؤلاء لكن بإيجاز سأذكره في آخر هذه الرسالة ببضع نقاط .

والآن حان وقت الشروع في هذه النقاط الست.

((@))

أولاً

هؤلاء هم العلماء

الذين يرون عدم جواز توسعة المسعى 1429 هـ

لأنها خرجت عما بين الصفا والمروة

والذين خالفهم الشيخ صالح المغامسي بلا بينة ولا دليل ولا برهان

هم

سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية سابقاً
العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله

سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية سابقاً
الإمام عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله
سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية
الشيخ عبد العزيز آل الشيخ حفظه الله
سماحة رئيس مجلس القضاء الأعلى سابقاً
الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله
سماحة رئيس مجلس القضاء الأعلى
الشيخ صالح اللحيدان
عضو هيئة كبار العلماء حفظه الله
معالي الشيخ صالح الفوزان حفظه الله
عضو هيئة كبار العلماء
الشيخ عبد الله خياط رحمه الله
عضو هيئة كبار العلماء
الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله
عضو هيئة كبار العلماء
الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله
وآخرون كثير من علماء السنة

((@)) ((@))

ثانياً

بيان أن المقصود بالصفا والمروة هذا الموضع وهذين الجبلين المسميين بهذين الاسمين دون سائر الأصفاء والمرو

وهذه كلمة أوجهها إلى المشتغلين بتحليل الصخور والتنقيب تحت الأرض

بما يسمونه جيولوجيا أي علم الأرض

لقد أتعبتم أنفسكم في ما لا طائل وراءه

بل في ما نهيتم عنه وهو التنطع والتكلف والغلو

قال الحافظ عماد الدين بن كثير رحمه الله في تفسيره

قال عليه الصلاة السلام [ إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا ]

الحديث

أي لا نفتقر في عباداتنا ومواقيتها إلى كتاب ولا حساب

اهـ

أولا

إنكم لم تبنوا أعمالكم على دليل شرعي

بل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

وقال

(( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد )) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

وفي رواية لمسلم )) من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ))

[[#]]

إن كنتم تعتقدون أن

أحكام السعي متعلقة بكل صخور الصفا وكل صخور المروة في أي بلاد

فلازم فهمكم

أنه يمكن أن نضع للناس مسعى على بعد أميال من المسعى الحالي

بحيث نعد ونجهز لهم جبلين صناعيين من نوعية صخور الصفا والمروة نفسها

[[# #]]

ثانيا

إذا لم تعتقدوا ما سبق

لكنكم تعتقدون أن أحكام السعي متعلقة بنوعية صخور الصفا وصخور المروة

في هذا المكان فقط

فهل تعتقدون جواز التنقيب في أرض المسعى بين الصفا والمروة

وتتوسعون شمالا وجنوبا إضافة إلى توسعكم شرقاً

بحيث يتم لقاء بين صخور الصفا وصخور المروة في منتصف المسافة

ويلغي السعي

أو ربما يكون بينهما ثلاثة أذرع وخمسة أشبار وسبعة أصابع

هل ترون هذا

[[# # #]]

ثالثاً

إذا لم تعتقدوا ما سبق

لكنكم تعتقدون أن أحكام السعي متعلقة بنوعية صخور الصفا وصخور المروة

شرق وغرب المسعى

دون شماله في اتجاه المروة

فأنتم تتبعون أهواءكم

##

إن كل جهودكم تهوي إذا عرفتم أن سلفنا الصالح رضي الله عنهم فهموا

أن الحكم منوط بالصفا الظاهرة فوق الأرض في طرف جبل أبي قبيس

وبالمروة الظاهرة فوق الأرض في طرف جبل قعيقعان

لا بما كان تحت الأرض

[[]]

فإمام المفسرين الطبري رحمه الله يقول

:

إنما عنى الله تعالى ذكره بقوله : { إن الصفا والمروة } في هذا الموضع

الجبلين المسميين بهذين الاسمين

ليعلم عباده أنه عنى بذلك الجبلين المعروفين بهذين الاسمين

دون سائر الأصفاء والمرو

والمفسر البغوي يقول

وإنما عنى بهما الجبلين المعروفين بمكة في طرفي المسعى

ولذلك أدخل فيهما الألف واللام

اهـ

وهاك كلامهما مفصلا

[[]]

من أقوال إمام التفسير الطبري رحمه الله م 2 ص 46

# قال أبو جعفر : والصفا جمع صفاة وهي الصخرة الملساء

قد قالوا إن الصفا واحد وأنه يثنى صفوان ويجمع أصفاء وصفيا وصفيا

#

المروة فإنها الحصاة الصغيرة يجمع قليلها مروات وكثيرها المرو مثل تمرة وتمرات وتمر

#

إنما عنى الله تعالى ذكره بقوله : { إن الصفا والمروة } في هذا الموضع

الجبلين المسميين بهذين الاسمين

اللذين في حرمه دون سائر الصفا والمروة ولذلك أدخل فيهما الألف واللام

ليعلم عباده أنه عنى بذلك الجبلين المعروفين بهذين الاسمين

دون سائر الأصفاء والمرو

#

أما قوله : { من شعائر الله } فإنه يعني : من معالم الله التي جعلها تعالى ذكره لعباده

معلما ومشعرا يعبدونه عندها

إما بالدعاء وإما بالذكر وإما بأداء ما فرض عليهم من العمل عندها

#

كأن مجاهدا كان يرى أن الشعائر إنما هو جمع شعيرة

من إشعار الله عباده أمر الصفا والمروة وما عليهم في الطواف بهما

#

إنما أعلم الله تعالى ذكره بقوله : { إن الصفا والمروة من شعائر الله } عباده المؤمنين

أن السعي بينهما من مشاعر الحج التي سنها لهم وأمر بها خليله إبراهيم صلى الله عليه وسلم

إذ سأله أن يريه مناسك الحج

وذلك وإن كان مخرجه مخرج الخبر فإنه مراد به الأمر

لأن الله تعالى ذكره قد أمر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم باتباع ملة إبراهيم عليه السلام

فقال له : { ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا } [ النحل : 123 ]

وجعل تعالى ذكره إبراهيم إماما لمن بعده

فإذ كان صحيحا أن الطواف والسعي بين الصفا والمروة من شعائر الله

ومن مناسك الحج

فمعلوم أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم قد عمل به وسنه لمن بعده

وقد أمر نبينا صلى الله عليه وسلم وأمته باتباعه

فعليهم العمل بذلك على ما بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم

[[]]

قال الإمام البغوي في تفسيره: (1/132)

وإنما عنى بهما الجبلين المعروفين بمكة في طرفي المسعى

ولذلك أدخل فيهما الألف واللام

وشعائر الله أعلام دينه أصلها من الإشعار

وهو الإعلام واحدتها شعيرة

وكل ما كان معلماً لقربات يتقرب به إلى الله من صلاة ودعاء وذبيحة فهو شعيرة

فالمطاف والموقف والنحر كلها شعائر لله.

ومثلها المشاعر والمراد بالمشاعر ههنا المناسك التي جعلها الله أعلاماً لطاعته.

فالصفا والمروة منها – انتهى.

#####@@#####

قال معالي الشيخ صالح الفوزان حفظه الله
ولم يجرؤ أحد على الزيادة على ذلك عبر التأريخ حتى في عصر الجاهلية. كما لا تجوز الزيادة في مساحة منى ومزدلفة وعرفات خارج حدودها .

لأن الزيادة في ذلك من تغيير شعائر الله

التي حددها لعباده وأخبر

أن تعظيمها والتقييد بها من تقوى القلوب

فقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ)

وذلك بالزيادة فيها أو النقص منها أو الاستهانة بها

ومن ذلك الصفا والمروة

فلا تجوز الزيادة على ما هو موجود وبارز منهما ومتوارث عبر القرون. فالحفر لأجل البحث عن زيادة على الموجود

تنقيب وتكلف لم يأمر الله به ولا رسوله.
ثم إن المطمور تحت الأرض

!!!!!!!

لا يمكن إلحاقه بالمشعر البارز من غير دليل من كتاب ولا سنة

ثم هو لا يأخذ حكم المعلم والمشعر البارز

من حيث الصعود عليه والنزول منه

كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم

بل هو إما أن يبقى على حاله منخفضاً ينزل إليه ويصعد منه

وهذا عكس المشروع

!!!!

انتهى المنقول

###ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ###

قال معالي الشيخ صالح الفوزان حفظه الله

:

"

مساحة المسعى قد استغرقت ما بين الصفا والمروة الذين جعلهما الله شعارين على حدود المسعى

وقد صعد عليهما النبي -صلى الله عليه وسلم- وسعى بينهما

مفسرا بذلك قول الله تعالى:

(إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما )

وقال عليه الصلاة والسلام: (خذوا عني مناسككم)

#

والصفا مكان مرتفع عند باب المسجد الحرام وهو أنف أي قطعة من جبل أبي قبيس.

والمروة: أنف من جبل قعيقعان

ويتحدد السعي في المسافة الواقعة بينهما

ولهذا جعلهما الله شعارين أي علامتين على حدود المسعى طولا وعرضا

لا يخرج الساعي عنهما

وأجمع المسلمون على ذلك إجماعا عمليا جيلا بعد جيل

بدليل أن المسجد الحرام قد وسع فيه عدة مرات ولم يوسع المسعى زيادة عما بين الصفا والمروة المرتفعين الموجودين

@

ولم يبحث عن زيادة لهما تحت الأرض

لأن الذي تحت الأرض لا يكون شعارا بارزا يصعد عليه

@

فالشعار وهو العلامة لابد أن يكون بارزا مشاهدا

–وهما اللذان صعدت عليهما هاجر أم إسماعيل حينما طلبت الغوث لها ولولدها

فصار السعي بينهما سنة لمن جاء بعدها إلى يوم القيامة.

"

إلى أن قال الشيخ صالح الفوزان

:

"

الوجه الثالث:

أن المعتبر من الصفا والمروة ما ارتفع وعلا حتى صار مشعرا بارزا.

وأما ما اختفى تحت الأرض فلا يعتبر مشعرا

لعدم بروزه ووضوحه فالشعائر هي العلامات الواضحة البارزة.

وديننا ولله الحمد لم يبن على علامات خفية.

بل شأنه الوضوح في كل شيء ومنها حدود المسعى.

##

الوجه الرابع:

أن هذه الزيادة قد أجمع المسلمون في مختلف العصور على تركها

ففي بحثها والتنقيب عنها مخالفة للإجماع العملي المتوارث بين المسلمين.

"

المصدر مقالا بعنوان فتنة التوسعة في المسعى والرد على شبهات المجيزين لها

بقلم معالي الشيخ صالح الفوزان حفظه الله نشر في 26 جمادى الأولى 1429 هـ
[[]]

إذاً

!!!

الصفا والمروة شعيرتان ظاهرتان فوق الأرض

لا تحت الأرض

!!!

((@))

وقال فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك حفظه الله

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده، أما بعد

:

فقد قال الله تعالى: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَن تَطَوَّعَ خَيْراً فَإِنَّ اللّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ }البقرة158.

الصفا والمروة معلمان من معالم الدين، وشعيرتان من شعائر الله،

والطواف بهما من مناسك الحج والعمرة،

والطواف بهما هو التردد بينهما تعبدا لله وتأسيا
برسول الله صلى الله عليه وسلم،

#

والصفا والمروة لا يحتاجان إلى تفسير
إلا لمن لم يرهما
لأنه لم يحج أو يعتمر،

فمن حج أو اعتمر فإنه يعرفهما بالمشاهدة،

وقد دل الكتاب والسنة والإجماع على أن نسك الطواف بهما لا يصح إلا بينهما،

@

وقد ورث المسلمون موضع الطواف بالصفا والمروة طولاً و عرضاً ميراثاً عمليا،

ولم يختلف المؤرخون الذين ذرعوا عرضه اختلافا بيّنا، بل كان ذرعهم متقاربا،

وقد نص الفقهاء المتقدمون والمتأخرون

على

عدم صحة من خرج في سعيه عن عرض المسعى[1]،

و

لم يقل أحد من الفقهاء والمؤرخين

:

إن جبلي الصفا والمروة ممتدان شرقاً،

مما يدل على بطلان دعوى من ادعى ذلك،

#

فالقول بجواز توسعة المسعى بناءً على امتداد جبلي الصفا والمروة -زعموا-

يتضمن تجهيل الفقهاء والمؤرخين بالواقع أو جمهورهم

على ما اعتاده الناس من الاقتصار على ذلك المكان المحدود

وعدم مراعاة امتداد الصفا والمروة المزعوم،

انتهى المنقول

ويتبع ذلك أن يكون

المسعى بين الصفا والمروة يكون معروفا ظاهراً للمسلمين

@

قال فضيلة الشيخ الدكتور صالح سندي حفظه الله

:

"

قد تقرر في القرآن الكريم أن الصفا والمروة من شعائر الله سبحانه، قال تعالى: (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ)

أي من أعلام دينه الظاهرة التي تعبّد بها عباده.

وهذا الموضع معروف بيّن عند المسلمين كافة لا يختلفون فيه،

وليس لهم –عبر تاريخهم- مكان يسعون فيه سواه.

يقول أبو المعالي الجويني في نهاية المطلب 4/304:

(ومكان السعي معروف لا يُتعدى).

ويقول ملا علي القاري في مرقاة المفاتيح 5/475:

(والمسعى هو المكان المعروف اليوم؛ لإجماع السلف والخلف عليه كابرا عن كابر).

ويقول الفاسي في كتابه شفاء الغرام 1/521:

(وما حُفظ عن أحد منهم [أي أهل العلم] إنكارٌ لذلك [أي السعي في محل السعي المعروف] ولا أنه سعى في غير المسعى اليوم).

ويقول مؤرخ مكة محمد طاهر الكردي في كتابه التاريخ القويم 5/363

–أثناء كلامه عن اختلاف أوضاع الناس في السعي سهولة وصعوبة منذ القدم وإلى العصر الحاضر-

:

(موضع السعي هو هو؛ لم يتغير ولم يتبدل ولم ينقص ولم يزد).

ومع كون هذا المشعر العظيم معلوما ظاهرا للناس قد جرى تواترهم العملي على تعيينه - فإن كثيرا من العلماء قد عُنوا بتحديده؛ سواء أكانوا من علماء الفقه أو التفسير أو التاريخ أو من أصحاب الرحلات.

"

المصدر رسالة كلمة حق للشيخ صالح سندي

[[]]################[[]]

جاء في كتاب حسن المسعى للشريف الصمداني حفظه الله

:

"

قال ابن فارس (الشين والعين والراء: أصلان معروفان، يدل أحدهما على نبات، والآخر: على عِلْمْ، وعَلَم). ثم قال في بيان الأصل الثاني: (والأصل قولهم: شعرتُ بالشيء، إذا علمته وفطنت له، وليت شعري: أي ليتني علمت

...

ومشاعرُ الحج: مواضع المناسك، سميت بذلك لأنها معالم الحج...

والشعيرةُ واحدةُ الشعائر، وهي: أعلام الحج وأعماله،

قال الله جل جلاله: {إن الصفا والمروة من شعائر الله}) .( معجم مقاييس اللغة )

#@#

وقال في (النهاية في غريب الأثر)

:

(شعائر الحج: آثاره وعلاماته، جمع شعيرة،

وقيل: هو كل ما كان من أعماله كالوقوف والطواف والسعي والرمي والذبح وغير ذلك.

وقال الأزهري: الشعائر: المعالم التي ندب الله إليها وأمر بالقيام عليها) .

ويؤخذ مما ذكروه: أن الشعائر تختلف عن بقية الأحكام والأعمال الشرعية من وجهين:

الوجه الأول: من جهة العلم بها.

الوجه الثاني: منزلة الأحكام المتعلقة بها وأثرها الإيماني

فمن حيث العلم بها:

فإن مقتضى الوضع اللغوي لمادة (شعر) تدل على الإعلام والإشهار،

فهي أمر ظاهر، يكاد أن يعلمها كل أحد على وجه التعيين.

ومن هنا ورد في تعريفهم للشعيرة أنها (ما كان علماً)،

فيقال: المشاعر: للمواضع التي فيها الأعلام والأميال الدالة على حدودها.

ويقال للدابة: إنها من شعائر الله حين تُعَلَّم بجب أسنمتها أو تقليدها، فهي أمر ظاهر لا يخفى على أحد.

...

ومن حيث الحكم الشرعي، فالشعائر آكد من السنن،

قال الشيخ العثيمين رحمه الله: (قوله تعالى: {من شعائر الله}

يدل على أنه أمر مهم؛ لأن الشعيرة ليست هي السنة فقط ؛

الشعيرة هي طاعة عظيمة لها شأن كبير في الدين) ( انظر تفسير الآية )

وحفظ أعلام المناسك والمشاعر، مما يندرج في حفظ الضرورات الخمس،

ذلك أن منها: حفظ الدين، ومن حفظ الدين: حفظ الأعلام وأدلتها.

فالضرورة الدينية داعية إلى الحفظ، ولهذا اتصل عمل المسلمين عبر القرون على المحافظة عليها.

"

انتهى المنقول باختصار من

كتاب حسن المسعى للشيخ الصمداني حفظه الله

((@)) ((@)) ((@))

ثالثاً

بيان مخالفة الشيخ صالح المغامسي للقرآن في ماهية الجبل

فالصواب أنه ما كان فوق الأرض بينما الشيخ صالح يقول الجبل عرق يمتد في الأرض

@

قال الشيخ صالح المغامسي

الجبل عرق يمتد في الأرض

أقول لا يا شيخ صالح المغامسي كلامك هذا خلاف ما جاء في القرآن

!!!

فالمعتبر في مسميات الجبال ما كان بارزا فوق الأرض

قال تعالى {وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِن فَوْقِهَا }

قال الطبري رحمه الله خلق الله الأرض وجعل فيها الرواسي من فوقها

قال البغوي رحمه الله { رواسي } جبالا ثوابت { من فوقها } من فوق الأرض

قال القرطبي رحمه الله قوله تعالى : { وجعل فيها } أي في الأرض { رواسي من فوقها } يعني الجبال

[[]] [[]]

وقال الله عز وجل: وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (19) وَإِلَى الأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ

قال ابن جرير رحمه الله أقيمت منتصبة لا تسقط فتنبسط في الأرض

ولكنا جعلها بقدرته منتصبة جامدة لا تبرح مكانها ولا تزول عن موضعها

وقال ابن كثير رحمه الله أي جعلت منصوبة فإنها ثابتة راسية

وقال البغوي رحمه الله نصبت على وجه الأرض مرساة لا تزول

[[]] [[]] [[]]

وقال الله تعالى { وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا {105}

فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا {106} لا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلا أَمْتًا }

وقال الله تعالى

يَوْمَ تَرْجُفُ الأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتْ الْجِبَالُ كَثِيباً مَهِيلاً

#@@ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ@@#

قال الشيخ العلامة عبد المحسن العباد نفعنا الله بعلمه

في كلمته المنشورة تحت عنوان

كلمة أخرى في توسعة المسعى

:

"

السابع: جاء في بعض تلك المقالات والتصريحات

أنه بإجراء الحفريات في الجهة الشرقية من المسعى،

وجد التماثل بين الصخور التي تحت الأرض وحجارة الصفا والمروة

،

والجواب أن

المعتبر في مسميات الجبال ما كان بارزا فوق الأرض؛

لقول الله عز وجل: {وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ} ،

وقوله: {وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِن فَوْقِهَا }

، وقوله: { وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا {105}

فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا {106} لا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلا أَمْتًا }

ومسميات الجبال يُراد بها كل ما كان بارزا،

سواء في ذلك قممها وسفوحها،

فمن جلس على قمة جبل أو سفحه يقال: إنه جالس على الجبل،

ومن جلس على أرض مستوية قريبة من الجبل

لا يقال: إنه جالس على الجبل

!!!

ولو كانت جذور الجبل ممتدة تحت هذه الأرض المستوية.

"

انتهى المنقول

#@@ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ@@#

وقال فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك حفظه الله

:

"

ومن أدلة مجوزي التوسعة أن جذر جبلي الصفا والمروة

قرر المهندسون أنه ذاهب في الأرض شرقاً وغرباً، وعليه؛ فالسعي بين ما يوازي هذا الامتداد لجذر الصفا والمروة سعي بين الصفا والمروة،

وقد أجاب العلماء عن ذلك

بأن مناط الحكم هو الجبل الظاهر،

وامتداد أصل الجبل ليس له حكم الجبل لا شرعاً ولا عرفاً،

فمن حلف ألا يقعد على جبل لا يحنث بقعوده على أرض يمتد أصله تحتها،

فمثله مثل الشجرة لا يثبت لمالكها ملك ما امتدت إليه عروقها.

"

انتهى المنقول

##[[]]ــــــــــــــــــــــــــــــــــ[[]]##

قال فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن عبد العزيز بن عثمان سندي حفظه الله

في بحثه بعنوان كلمة حق في توسعة المسعى

:

"

فبعض القائلين بالجواز يستدل بأن الحفريات قد أثبتت أن للصفا والمروة امتدادا في باطن الأرض؛

وبناء عليه

فيجوز السعي في التوسعة لكون الساعي قد سعى بين الصفا والمروة في القدر المدفون تحت الأرض.
والجواب

:

أن هذا الاستدلال فيه من التكلف ما فيه،

ولم يأمرنا ربنا أن ننقب في باطن الأرض حتى نمتثل ما شرعه لنا في قوله:

(إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا).
ويكفي في رد هذا الكلام المتكلف

أن يقال

:

إذا ثبت أن للصفا والمروة امتدادا في باطن الأرض شرقا وغربا؛

فإن لهما امتدادا –أيضا- شمالا وجنوبا؛

وباتفاقٍ لا يصح أن يقال بأنه يجوز أن ينتقص الساعي من المسافة التي بين الصفا والمروة

بحجة أن ثمة امتدادا للصفا في باطن الأرض من جهة الشمال،

وامتدادا للمروة من جهة الجنوب؛

فيكون ساعيا بين الصفا والمروة في القدر المدفون تحت الأرض!
فظهر بهذا ضعف هذا الاستدلال.
"

انتهى كلام الشيخ صالح سندي حفظه الله

##ــــــ[[@]]ــــــ##

فإذا قرأت ما سبق تبين لك خطورة جرأة الشيخ صالح المغامسي في قوله

:

"

قطعا عندنا

يجوز السعي في المسعى الجديد

فالجبال ليست كحدود أرض ، هذه أرض ، هنا صالح هنا وليد هنا محمد هنا فهد بالسنتي تنتهي

مُحال

الجبل عرق يمتد في الأرض

فجبل الصفا ممتد شرقا وكذلك جبل المروة ممتد شرقا ولو جزءا يسيرا

فالمسعى القديم أغلق حتى يتم بناؤه أدوارا

فالسعي في السعي الجديد ندين الله أنه لا حرج فيه البتة

((@))((@)) ((@))((@))

رابعاً

مما يلحظه القارئ أن في كلام الشيخ جرأة

وقطع بالفتوى في هذه النازلة بصيغة وعبارات يترفع عنها العلماء

فكيف يليق بالشيخ أن يجزم هذا الجزم الذي يتورع عنه كبار العلماء

والأدلة متضافرة على خلاف ما قال كما تبين

فمن كلمات الشيخ صالح المغامسي

:

إذا ما تجيبوا السؤال نجيبه نحن

!!!

قطعا عندنا

!!!

وأقول له

قالوا هذا عندنا غير جائز ــ فمن أنتم حتى يكون عندكم عند

وقال الشيخ صالح

فالسعي في السعي الجديد

ندين الله

!!!!

أنه لا حرج فيه

البتة

!!!!

وأقول يا شيخ صالح لم تُبق شيئا من عبارات الجزم والقطع

قطعا عندنا وندين الله به والبتة

على إيش كل هذا يا شيخ صالح

!!!؟؟؟

هذه كلمات تحملها على ظهرك فتقلل منها

الواجب على من يتصدر للفتوى تذكر قوله تعالى

وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمْ الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ

إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ (116) مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (117)

فإن ترجح عند الشيخ حكم فليقل هذا ما ترجح عندي والله أعلم

أو هذا ما أراه والله أعلم

أما قول الشيخ صالح المغامسي

إذا ما تجيبوا السؤال نجيبه نحن

وقوله

قَطْعَا عندنا يجوز السعي في المسعى الجديد

وقوله

فالسعي في السعي الجديد ندين الله !!!! أنه لا حرج فيه البتة

فعبارات الجزم هذه ينبغي أن يترفع عنها من يفتي سيما في نازلة مثل هذه

((@))((@)) ((@)) ((@))((@))

خامساً

يستحب للمفتي أن يذكر السائل بأهمية الاحتياط في الدين والبعد عن الشبهات

ومن ذلك الخروج من خلاف العلماء

فمما لا شك فيه

أن الأمة كلها مسلمة مجمعة على صحة السعي في المسعى القديم

ولا يوجد عالم من أي مذهب يبطل سعْيَ من سعى في المسعى القديم

وبهذا

يكون السعي في المسعى القديم أخذ بالأحوط

وخروج عن خلاف العلماء

وترك للشبهات

##@##

وقد بوب النووي في رحمه الله في كتاب رياض الصالحين بابا عنوانه

باب الورع وترك الشبهات

فما أجدرنا أن نطبق الورع والتقوى التي كثيرا ما وعظنا بها

جاء فيه

قال اللَّه تعالى وتحسبونه هيناً وهو عند اللَّه عظيم ـ النور 15
وقال تعالى إن ربك لبالمرصاد ـ الفجر 14

عن النعمان بن بشير رَضِيَ اللَّهُ عَنهُما قال سمعت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم

يقول

[[ إن الحلال بين، وإن الحرام بين

وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس.

فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه،

ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام،

كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه؛

ألا وإن لكل ملك حمىً، ألا وإن حمى اللَّه محارمه،

ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله،

وإذا فسدت فسد الجسد كله؛ ألا وهي القلب]]

مُتَّفَقٌ عَلَيهِ

##

وعن أنس رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم

وجد تمرة في الطريق

فقال لولا أني أخاف أن تكون من الصدقة لأكلتها> مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.

# # #
وعن أبي سِروعة - بكسر السين المهملة ونصبها - عقبة بن الحارث رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ

أنه تزوج ابنة لأبي إهاب بن عزيز

فأتته امرأة فقالت: إن قد أرضعت عقبة والتي قد تزوج بها.

فقال لها عقبة: ما أعلم أنك أرضعتني ولا أخبرتني.

فركب إلى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم بالمدينة

فسأله،

فقال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم

:

كيف وقد قيل؟

ففارقها عقبة ونكحت زوجاً غيرها.

رَوَاهُ البُخَارِيُّ.

# # # #

وعن الحسن بن علي رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال: حفظت من رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم

دع ما يريبك إلى ما لا يريبك

رَوَاهُ التِّرمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صحيح.

معناه: اترك ما تشك فيه وخذ ما لا تشك فيه.

## # ##

وعن عائشة رَضِيَ اللَّهُ عَنها قالت:

كان لأبي بكر الصديق رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ غلام يخرج له الخراج،

وكان أبو بكر يأكل من خراجه،

فجاء يوماً بشيء فأكل منه أبو بكر،

فقال له الغلام: تدري ما هذا؟

فقال أبو بكر: وما هو؟

فقال: كنت تكهنت لإنسان في الجاهلية وما أحسن الكهانة

إلا أني خدعته فلقيني فأعطاني لذلك هذا الذي أكلت منه.

فأدخل أبو بكر يده

فقاء كل شيء في بطنه.

رَوَاهُ البُخَارِيُّ.

الخراج

: شيء يجعله السيد على عبده يؤديه إلى السيد كل يوم

وباقي كسبه يكون للعبد.

## ## ##

وعن نافع أن عمر بن الخطاب رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ كان فرض للمهاجرين الأولين أربعة آلاف،

وفرض لابنه ثلاثة آلاف وخمسمائة،

فقيل له: هو من المهاجرين فلم نقصته؟

فقال: إنما هاجر به أبوه.

يقول: ليس هو كمن هاجر بنفسه.

رَوَاهُ البُخَارِيُّ.

((@))((@)) ((@))((@)) ((@))((@))

سادساً

لعل الشيخ صالحا المغامسي يعتمد على ما سمي بشهادات كبار السن

فأشير على الشيخ أو من يعتمد على هذه الشهادات أن يقرأ رسالة بعنوان

لن تترك أمة الإسلام مسعى أبي الأنبياء إبراهيم

الذي اتفق عليه العلماء والفقهاء والمؤرخون لشهادات و ذكريات كبار السن المتخالفة

http://444sfa.blogspot.com

ففيها ما يبن عدم جواز الاعتماد على ما سمي بشهادات كبار السن هؤلاء لكن بإيجاز أقول

أولا هم ليسوا أهلا للشهادة

لأنهم لا يفرقون بين جبل أبي قبيس والصفا فما ظنوه الصفا هو جبل أبي قبيس

لأن جبل أبي قبيس ملاصق لدار ابن عباد

والسعي الشديد يبدأ من دار ابن عباد شرق المسعى

فلا تصح دعوى من زعم أن الصفا ممتد شرقا

إذ حدود الصفا الشرقية تقف عند دار ابن عباد

قال البخاري في صحيحه (الفتح 3/501) :

" وقال ابن عمر رضي الله عنهما

:

السعي من دار بني عباد إلى زقاق بني أبي حسين " .

قال ابن حجر (الفتح 3/502) :

" وصله الفاكهي من طريق ابن جريج

أخبرني نافع قال : نزل ابن عمر من الصفا، حتى إذا حاذى باب بني عباد سعى ،

حتى إذا انتهى إلى الزقاق الذي يسلك بين دار بني أبي حسين ودار قرظة ...إلخ " .

قال ابن حجر

:

" وكأن المصنف بدأ بالموقوف عنه في الترجمة

لكونه مفسراً لحد السعي ،

والمراد به

شِدَّةُ المشي ،

وإن كان جميع ذلك يسمى سعياً "

.

وهذا النص مهم جداً

في تحديد الحدين الشرقي والغربي للمسعى ،

فقد كانت عليه معالم ظاهرة

وهي دار بني عباد ، ومنها يبدأ السعي الشديد للقادم من الصفا إلى المروة ،

وهي في الجزء الشرقي من المسعى .

"

انتهى المنقول من رسالة الحد الشرقي للمسعى

ومما يدل على أن جبل أبي قبيس يحد المسعى شرقا قول الأزرقي في كتاب أخبار مكة

:

"

ومن حق آل عايذ دار عباد بن جعفر بن رفاعة بن أمية بن عايذ في أصل جبل أبي قبيس اهـ

ثانيا شهادة كبار السن هؤلاء مسبوقة بشهادة أعلام وأئمة لا يمكن نقضها

ثالثاً هل ثبتت تزكيتهم من الذي زكاهم

رابعاً شهادتهم منقوضة بشهادة مخالفة لشهادتهم من معاصرين أقران لهم فلماذا لا يعتد بشهود النفي

خامساً لم يشهد كبار السن هؤلاء على أمر واحد بل تباينت واختلفت شهادتهم بل جاء في إفاداتهم ما يزهد وينفر من سماع أقوالهم .

وأخيراً أسأل الله أن يوفق أخي الشيخ صالح المغامسي وأن ينفع بجهوده

وأن يجعلنا وإياه من أنصار السنة وحماتها .

وكتب

حاتم الفرائضي

الخميس 13 شعبان 1429

من هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم

.

2008-08-14T21:54:00.000-07:00

2008-08-14T21:19:00.001-07:00

2008-08-14T21:18:00.000-07:00